沙中倒影：银河中的布努艾尔从小眼球上就长着刀片，吓唬观众的名声就已经奠定了。但四十年后，大众对他的看法又因这部电影<银河>而改变。<一条安达鲁狗>和<黄金时代>的攻击力成功被几代粉丝吸收。（即使在今天，<黄金时代>在法国仍然被禁止）。这部宗教电影结合了<纳萨林>的超现实主义和<纳萨林>的流浪风格。里面最神奇的就是今天看到的——1968年5月在思想自由、爱情自由的巴黎拍摄，有超现实主义的涂鸦和阿尔都塞、罗兰.巴特、拉康三位一体——布努艾尔装扮旧人基督教是一种新的、没有尊严的东西。不仅仅是教堂，还有他们最虔诚的神圣行为之一：前往西班牙西北部城市圣地亚哥德孔波斯特拉朝圣。一千多年来，圣地亚哥之路每年都会迎来数百名游客，他们的最终目的地就是据说保存有圣詹姆斯（欧洲传说中天上的星星）遗迹的大教堂。七世纪将引导人们寻找圣詹姆斯的遗迹，而星星聚集的地方就是“圣詹姆斯之路”，即银河系）。虽然与很多朝圣的游客相比，更像是旅行，但毫无疑问，在前往圣地亚哥的途中，烧香祈祷的硝烟始终挥之不去。布努艾尔为什么要拍这样的电影？　　　　事实事实上，这正是布努艾尔在获得足够的独立性后不断重复的：在一部广泛成功的作品之后，特别是1967年的<白日美人>，接下来是他的一部更加个人化、更难消化的作品————就像他在<女仆日记>之后拍摄了<沙漠里的西蒙>，在获得奥斯卡奖之后又拍摄了<自由的幻影>。这些人保住了他的位置，作为他真正想拍的那些神秘怪诞电影的赎金。　　　　这不是一部轻松的电影，即使是最老派的欧洲人也没有太多关于宗教历史的知识比如<西班牙异教历史>、卡兰沙大主教被烧死、詹森派和耶稣会士之间的冲突，更何况这个圈子宗教元素司空见惯布努艾尔电影中，从<黄金时代>的老主教，到<纳萨林>不幸被革职的神父（纳扎林），到<沙漠里的西蒙>的顽固柱石，以及郁闷的尼姑，宗教甚至会长期出现在故事​​的主题中。但<银河>是唯一一部完全根据天主教教义改编的布努艾尔电影。更好的是，这也是一部关于基督教信仰基础的六项基本教义及其漏洞（或异端邪说，取决于您如何看待它）的电影。它们是：基督的双重本质（人还是神？）、神圣三位一体的三位一体、纯粹观念、变体论（基督的肉和血是按字面理解还是只是一个隐喻？）、对自由意志的解释以及恶魔的存在（如果上帝是全能的，为什么他会允许原罪和诱惑？）每一个都以正统正统与其异端对应者之间的对话形式出现，这部电影处于风格化娱乐和电影思想讨论之间的中立地带。历史与现实相遇，兴奋剂、缓慢的镜头移动、支离破碎的情节、漫长道路上的广阔天空压制着渺小的行者、纳瑞萨的耶稣像凡人一样行走在田野和森林中，时间的混乱跨度和空间的自由流动使得观众们对追赶两位主角朝圣的荒谬感感到不知所措。布努艾尔展示了他和让-克洛德·卡里埃如何研读大量有关教会的书籍和《叛教者之书》拼出剧本，而片后的字幕也尽力确保每一句话都真实可信。　　　　　　　　“感谢上帝，我是基督徒。”布努艾尔曾经开玩笑说过这句话。他曾强调，自己从青少年时期起就不再抱有高度的宗教信仰，但他对基督教及其礼仪的认同已深深扎根于布努艾尔的脑海中。值得注意的是，虽然它的一些主题相当夸张，但<银河>从来没有攻击或嘲笑东正教的教义，而是以一种可能被称为“克制的鲁莽”的方式质疑它们，对这种痴迷的观点进行谴责。看法。影片中一位牧师的一句话或许可以看作是对影片主题的陈述：“没有神秘感的宗教根本就不是宗教”。后来神父被揭露是一名逃亡精神病人的事实，这对于那些毅然踏上无法回头的单行道、上下求索的人来说，也算是一个长期的警告。以下对布努艾尔的采访摘自<沙漠里的隐士:与路易斯.布努艾尔的对谈>（欲望的对象：与路易斯·布努埃尔的对话），这是由电影评论家和布努艾尔的好友何塞·德拉科利纳和托马斯·佩雷斯·图伦特于1975年至1977年间撰写的书　　　　　　　　josedelacolina：<银河>是一部不寻常的电影，它就像是一场跨越数十年的发现之旅。　　　　　　　　出版：这个想法可以追溯到很久以前，当我重读MarcelinoMenendezpelayo的<西班牙异端邪说全史>（西班牙异端的历史）这本书时，这是一本充满历史真实的非凡作品，更有趣比起小说，我一直在思考这部电影。异教对我来说非常有吸引力，就像人类灵魂异常一直让我着迷一样，无论是在宗教、文化还是政治方面。群体创造了一种教义，成千上万的人相信它。然后还有异端分子，他们承认宗教所宣扬的大部分内容，除了一两个细节。他们被迫害，被驱逐出群体，被追捕，然后在那些发现信仰略有不同的同胞比纯粹的敌人更可恨的人中　　　　　　　　tomasperezturrent：这可能发生在宗教上，共产党，……甚至，例如超现实主义运动。　　　　　　　　发表：同样的事情可能发生在任何有宗派思想的地方。超现实主义也有类似的情况，虽然法国超现实主义诗人、理论家安德烈·布雷顿（AndreBreton）的代表作是诗集<磁场>、长诗<自由联合>、写作<超现实主义>，即【第一宣言】），这个团体的精神和本质。领导人）并没有折磨或烧死人，但有些人被略微排除在运动之外。让我澄清一下。布列塔尼从来没有排斥过我，尽管我拍过商业电影，甚至还有获奖的污点。　　　　　　co：这部电影只是根据Pelayo的书改编的吗？　　　　　　　　B：我还做了其他研究。我阅读有关神学和教会历史的经典著作。（编剧jean-claude）Carrier给了我一本内容非常丰富的选集，<教会史>（教会史），1880年法国出版，有两卷是专门讲异教的，我主要选的是十四世纪到十九世纪的和有关新教徒的内容。从形式上来说，我希望它可以是完全虚构的，而不仅仅是一部小品电影，所以我构思了两个乞丐穿越时空朝圣的故事，沿途遇到了异教徒。　　　　　　　　餐厅里没有那个家伙解释变体论（吃圣餐后，天主教徒相信酒“真的”变成了耶稣的血，圣所“真的”变成了耶稣）’肉身，所谓的变体，而新教徒则认为圣体圣事只是象征性的，根本不会改变）是那么神秘，那么不可预测。只要找到合适的情况来创造替代即可。一个餐馆老板，一些服务员，还有一个喜欢争论神学的服务员，比红衣主教和主教更有趣。另外，这段可以连接　　　　　　　　turren：乞丐的朝圣是一种联系的手段。在<自由的幻影>（自由幻影）里，也有很多小　　　　　　　　：那就是另一个流派了。<幻影>只有一个主题和故事；对于一小段，然后他们的状态转移到其他角色，依此类推。这是“连续性断裂”的另一种形式。　　　　　　　　turr：这意味着您更倾向于抛弃故事自始至终都使用一种形式的主要陈词滥调。<资产阶级的审慎魅力>中也出现了多样化的段落和人物。　　。以一种不太明显的方式。当你读小说或看电影时，你是否从未期望作者会跟进其他角色或故事？我有。例如，如果我读到<罪与罚>（犯罪与惩罚），我会对自己说，“一直谈论拉斯科尔尼科夫没有乐趣，现在我不打算和他一起走上楼梯，我要走对他说声“再见，晚安”，然后去看那些小男孩跑出去买面包。　　　　　　　　co：我觉得《<银河>》的叙事方式可能是从西班牙的《流浪汉传统》中汲取了灵感，或者是从塞万丁的小说中汲取了灵感。在<唐吉珂德>中，人物沿路停下来，遇见一位巡游的牧师或贵族，然后停下来。在两三章里，塞万提斯在小说中讲述了其他小说，这是从拜占庭文学中学到的技巧。这项技术集中在我最喜欢的书之一《<在萨拉格萨发现的手稿>》（在萨拉戈萨发现的手稿）中。<吉尔·布拉斯>（GilBlas）中也插入了故事。当然，这些小说都没有做我所做的事情：从一个时代旅行到另一个时代。这发生在<彼得·艾伯特逊>（peteribbetson），但只是在梦中。　　　　　　　　turr：让我们为从未看过您电影的读者举个例子。两个朝圣者离开现代的一家小酒馆或客栈（在那里他们目睹了一场政治争论和一位疯狂的牧师），过了一会儿，他们在大道旁的树林里休息，遇到了普里西利安（Priscillian）（普里西利安，一位早期基督教主教，他开始375年左右在西班牙梅里达传教，是第一个因异端罪被教会处决的人）及其教派。　　　　　　（普里西利异教的一部分：　　我们的灵魂是神圣的本质，就像天使，上帝的作品，星星的子民，为了惩罚罪恶，他聚集在一个身体里，身体是一个邪恶的创造物，从万物开始，邪恶就如上帝一样存在于世间。渺小、肮脏，就像我们的身体一样，它不可能是上帝的创造物。身体就是灵魂。为了解放自己，灵魂必须慢慢离开世界。身体必须接受侮辱和折磨，永远局限于肉体的享乐，这样，净化的灵魂死后才能回到幸福的天堂。）　　　　　　布：这个相遇是一场大雨引发的。朝圣者们争论上帝是否存在。其中一个人说，如果上帝存在的话，他应该会突然降下一道大雷，偶然击中他。这个场景来自我小时候，我和朋友们骑马从卡兰达来到一个农场。这时，我不再相信上帝，而我的一个朋友是天主教徒。下着大雨，我们看到一道巨大的闪电击在离我们很近的地方，所以我说：“如果有上帝的话，就让一道巨大的闪电击中我吧。”随后大家开始大声抗议。我复制了电影里的暴雨　　　　　　　　co：我看了剧本，发现陈慧琳比暴雨还早出现。　　　　　　　　布：也许是这样。但重要的是我曾经从一个时代穿越到另一个时代。例如，在主教作为异端分子即将被烧死的场景中，出现了两个不同时代的男人；男人们准备烧掉他的尸体，而两人中的一个，一位路德教徒，大声喊道，这也是异教的声音。他们逃跑了，每个人都试图抓住他们。他们来到一条河边，在浴池里找到了一些现代猎人的衣服，穿上去，突然间它们就出现在我们这个时代了。　　　　　　　　coll：这是一个非常巧妙的技巧，不用新的时间机器，只是换衣服。　　　　　　　　turr：而且没有摄影技巧——正面特写和相同位置　　　　　　　　显示：这意味着观众必须集中精力穿越世界。这个场景先于念珠的奇迹，一个严肃的奇迹——我想我是从西班牙僧侣诗人冈萨洛·德·贝尔塞奥那里得到的，他用白话写了一首赞美诗。里奥哈葡萄酒的诗据说是第一首已知的诗用后来发展成现代西班牙语的脚本编写（　　　　）。其中一名学生是天主教徒。他从自己的口袋里拿出念珠，解释说这是用来向圣母祈祷的。另一个人将念珠抛向空中，射击并摧毁它。晚上，圣母出现，恢复了念珠……两名朝圣者带着火腿逃离酒馆，被国民警卫队抓住，“这火腿是怎么回事？”，“他们在酒馆里给了我们”，“就这样，你可以继续赶路了。”想得到它吗？国民警卫队在夜间抓获了两名火腿窃贼，并在第一道理由后将他们放走了！哈，国民警卫队在我的电影中经常表现得很好。　　　　　　　　turr：基督以电影中的角色出现。虽然他有着我们从宗教书籍上读到的正统形象，但他的行为却不太正统。　　　　　　　　B：这是我十岁或十一岁时想到的事情。我曾经想象基督跑步或刮胡子，我自己都感到害怕。但当然，在某个时刻，基督也会跑步和刮胡子。留着胡子。他不能总是走得很慢，也不能保持威严。他必须定期修剪胡子，否则胡子会一直拖到脚边。我还拍了无花果受到上帝惩罚的场景，非常有名的。基督对那棵不结果子的树很生气，因为它不能为他提供果实，“我咒骂你，你会不结果子。”然后所有的叶子都从树上掉下来。但特效让这个场景看起来像迪士尼卡通，所以我把它剪掉了。　　　　　　　　co：你的后期电影有一种古典的流动，不像你的第一部超现实电影那样盲目的图像，令人惊奇和奇异的元素随着叙事自然而然地出现，而不是互相冲突。　　　　　　　　turr：而且他们都有现实的解释。　　　　　　　　：<银河>有现实的解释吗？我不这么认为，只是幻想元素。　　　　　　　　turr：例如，在一次聚会中，一个角色听到一阵枪声，并问旁边的人：“那是什么？”那人回答说：“我想象他们正在杀死主教。”　　　　　　　　发布：对于您在这里所说的内容没有现实的解释。人们怎么能听到别人想象中的枪声呢？问题仍然存在：为什么附近真的有一支步枪队？　　　　　　　　B：是的，但我没有展示任何拍摄团队。我刚刚向一个人展示了我对主教被处决的白日梦，然后现实中附近确实有一支步枪队。就算附近有真人在开枪，真正的枪声就出现在幻想的最后，这不是令人难以置信吗？　　　　　　　　co：但我喜欢这个。这些场景中的幻想以各种方式变得如此真实。我也喜欢他们的梦境和白日梦中的各种小故事，将他们与许多不同的人物纠缠在一起。这部电影的故事情节就像一股清泉不断从一个碗流到另一个碗……　　　　　　　　也就是说<自由的幻影>（而不是这个<银河>）　　　　　　　　co：这是一个完全新颖的结构。您又在<资产阶级的审慎魅力>和<自由的幻影>中使用了它。　　　　　　　　B：完全没有。在<银河>和<审慎魅力>（谨慎的魅力）中，有一些连接线：两个朝圣者或一群资产阶级人士。在<自由的幻影>中，我们找不到任何故事联系。他们有自己的小故事，有自己的开始，所以一个新的角色进入了一个新的故事。也许这就是公众如此困惑的原因。<幻影>比<审慎魅力>更失败　　　　　　　　co：但是你在<银河>中也让我们很困惑。比如你刚才解释了偷火腿的段落，说国民警卫队只是一个笑话。但在国际背景下，观众可能会认为这是教条式的典故。　　　　　　　　公告：这不仅仅是偷火腿的场景。还有其他笑话人们肯定也认为其中有什么隐情。他们总是不留下任何细节。更多的施舍，而另一个一无所有的人却什么也得不到。都有了，还会有更多。”这不是玩笑，而是参考了福音书中的一段看似异端的说法。　　　　　　　　turr：你对侯爵表示尊重电影中的萨德。　　　　　　　　B：萨德不是异教徒，但我把他插入到故事中代表一个真正的无神论者。萨德被折磨了一个自称相信上帝的年轻女子，他，非常温柔，像一个好父亲，试图让她相信上帝只是一个荒谬的想法。女孩坚定地站着。我让我想起了一个女孩，我的一个无神论者朋友的女儿。当女孩打破了一个饭桌上的小规矩，父亲惩罚了她，并把她送回了自己的房间。离开时，女孩哭喊着：“至少我信上帝，我信上帝，我信上帝！”女孩的反应太搞笑了。　　　　　　　　turr：为什么折磨修女的片段和神学对抗的片段连在一起？　　　　　　　　B：詹森主义者折磨自己，也折磨修女。他们想要受基督所受的苦。在我的电影中，一位耶稣会僧侣过来愤怒地指责这是一种肮脏的牺牲，异端邪说。他们在剑战中所说的一切都是对经文的真正讨论。今天的人们对圣经一无所知。我觉得这种神学对决换成两个人真正的剑战，还不如坐在地上说话。我尝试创造最抽象主题的视觉图像。如果我所做的只是在电影中添加口头争论，我还不如写一本书。。。。我是一名失写症患者，而且对书写过敏。　　　　　　　　turr：除了<沙漠里的西蒙>，这是你的又一部恶魔出现的电影，这次是由PierrePierreClementi执导的。　　　　　　　　布：在高速公路上搭便车的朝圣者。一辆车出现了，他们竖起了大拇指，车却没有停下来。“我诅咒这个混蛋，因为他摔倒了，摔断了自己的脖子。”朝圣者咒骂道。银幕外，我们听到了车祸的声音。司机死了，而魔鬼坐在后座上，闻着花香。从广播中我们听到十字圣若望（西班牙基督教神秘神学家、诗人、教义家。改革修道院制度，参与建立赤足加尔默罗会）写下的美丽句子。我的朋友朱利安（朱利安父亲）读了它，然后他们让我也读了它。经文说：“allilaslagrimasnoSirvenpara,elarrestimientotampoco...”（眼泪在这里没有用，非常抱歉...）　　　　　　　　turr：为什么魔鬼想闻花香吗？　　　　　　　　发表：“与其说他是魔鬼，不如说他是死亡天使。事实上，他闻花香可能根本没有任何意义，或者可能有，但我不能现在想起来。但为什么一切都必须有意义？请注意：我认为你们两个随时都会变得<电影手册>　　　　　　　　turr：最后一段关于盲人比较模糊，我们认为基督确实把光明还给了盲人......　　　　　　　　Bu：在福音书（福音书）中他也做了同样的事情。他捡起一点泥，吐了一口，擦在盲人的眼睛上，然后盲人就恢复了视力，哪里有暧昧