受朋友邀请，除夕夜在中国电影资料馆看了电影《影子部队》。当然，我们应该对老电影保持宽容。虽然当时的表现手法和拍摄技巧还不够完善，但内容深奥并不重要。二战二十年后，出现了这样的作品，凡是能领略其中的人，都足以粉碎人们对民族的想象、对国家的幻想。法国毕竟还是欧洲的先锋，但如果没有对极权政权的反思和冷战分裂的刺激，过去的感情和记忆可能不会被说出、被重构，甚至被戴上银子。屏幕。这里无意长篇大论，只是一点记忆的点缀，一点点的自我满足。一：有朋友看完电影感叹主角没能见到黎明，但实际上并没有黎明，只有无尽的黑暗。上一段中，杰彼耶（热比尔饰）、菲利克斯（Felix饰）和他的助手比森（Bison饰）控制了背叛他们的年轻人，前往马斯奎（马斯克饰）掌管的酒店，最后将他吊死在绞刑架上。椅子和毛巾（马斯奎说已经准备好了桌椅供审问，但杰彼耶摇摇头，认为不需要审讯）。当时还是白天，所以“行刑”时所有的窗帘都拉上了。尸体藏好后，窗帘又被拉开，但外面还是一片漆黑，已经是晚上了。这个细节耐人寻味，也已经暗示了所有人的命运。这里还有一点值得注意：线人青年被控制后，即使别人在他面前讨论处决他的方法，他也没有丝毫反抗。如果只是为了生存，任何反抗所产生的噪音都足以增加它的生存机会。但他没有那样做。泪流满面，等待着待宰的羔羊，他乖乖地吞下了昔日战友递来的破布。没有其他更好的解释了。他的行为是因为他对死亡还不够清醒。这个年轻人大概从来没有深入思考过什么是“死亡”。而他根本就没有任何操作的机会。即便是这样的年轻人，在那样的情况下，也只能犯错，毫无悔改之意。二：弗朗索瓦是一位曾经很有名的飞行员，加入了抵抗组织。当他去看望他的哥哥吕克时，他们虽然相视一笑，但却很疏远。他觉得眼前的大哥还不如组织里的同志。亲切又真实。马克思无情地批判和嘲笑了“旧社会”的“财产、家庭、宗教、秩序”的座右铭，但人们仍然无法摆脱自己的需要和欲望。然而，新的时代，就会有新的替代品。旧的家庭令人恐惧，似乎想要“吃人”，于是有人投身于新的“家庭”。同志之爱取代了亲情，但幻想多于现实。为了安全和更高的目标，同志们必须抹去感情，生死相见。说白了，这是社会关系的重塑，说得更明确一点，这是异化。巧合又荒唐的是，吕克和弗朗索瓦确实是同志。当弗朗索瓦划船去接“老大”去英国潜艇时，他有一些奇怪的感觉：这么重要的人居然和英国潜艇处于同样的位置。他已经非常接近组织的末端了。清晨光线昏暗，两人都看不清对方。当“老大”进入潜艇时，灯光亮了，原来是弗朗索瓦的弟弟吕克！或许可以说，血缘关系只是一种想象，但无疑是最自然的想象。影片或许无意表明同性恋是一种想象，但确实可以这样解读。三：杰彼耶非常尊重“老板”。战前，吕克精通音乐和数学（想必也精通哲学），有着贵族的修养和品味。在转移到荒野小屋的孤独时刻，杰彼耶身边有“老大”的几本数学著作陪伴。他反对吕克参与他们对老同伴玛蒂尔德夫人（Mathilde）的刺杀，他觉得沾满鲜血的“老大”将不再神圣。杰彼耶很失落，这就涉及到偶像的问题。宗教通常会设立偶像，因为宗教必须具有对方的本质。如果搭筏过河，河就过不了，天国自然就在来世了。宗教精神的核心之一就是放置事物以供观想。寺庙里辉煌的雕塑不一定是偶像。禅意凝视着每一块瓦石，那块瓦石也因人们的凝视而成为偶像。如果你信仰某种教义，那教义所悬置的目标就是他的偶像。如果人提出了与人不同但可靠的东西“进入意识，代表它，沉思它，承认它，那就是进入宗教”。费尔巴哈（LudwingAndreasFeuerbach）在这里指的是自然，但宗教的生命物质并不局限于自然，它不需要与“人”不同，只要与“我”不同就足够了。偶像驱使崇拜者接近他们，并为崇拜者提供行动动力。当杰彼耶和吕克乘坐潜艇前往英国，在“自由法国”总部接受戴高乐的表彰时，戴高乐的正面几乎没有出现，只有巨大的背影。杰彼耶是孤独的，他的偶像不是戴高乐，而是吕克。但当他快要中枪的时候，迷迷糊糊地向前跑去的时候，求生的欲望是如此强烈，他突然觉得，即使“老大”死了，他也想活下去。他已经突破了偶像。四：玛蒂尔德夫人被捕。在此之前，她策划冷静，智勇双全，曾救过比松和杰彼耶的性命。她对纳粹不屈，但钱包里有一张女儿的照片（杰彼耶曾提醒她不要带照片）。纳粹拿女儿威胁她，如果她不配合，就会被送到波兰军事妓院。玛蒂尔德夫人投降后被释放，抵抗组织决定消灭她，但比松与杰彼耶发生了争执，人性与组织即将不可调和。杰彼耶真的是配枪的）。幸运的是，躲在门后的“老板”出来了，用极具说服力的技巧安慰了比森。他说玛蒂尔德其实是在等待组织杀掉她（玛蒂尔德的宗教不允许她自杀），否则为什么她不提供重要线索，而是要求纳粹释放她以重新建立联系？在巴黎冬日的街道上，灰色轿车里的四个人再次遇见了玛蒂尔德。比森举起枪，玛蒂尔德表情复杂，有惊恐、有犹豫、有释然（“老大”亲自来了）。路克对玛蒂尔德的猜测是符合组织道德的，但我更愿意认为玛蒂尔德没想到她所救的战友此时却要她死。原因在电影中已经有所暗示。以玛蒂尔德的精明和经验，她还是没有把女儿的照片拿出来。最深的安慰，莫过于孤独胆怯时可以拿出来读的照片。杰彼耶无法理解她。玛蒂尔德的成熟和勇敢只是表面的。她植根于家庭和宗教，怎么可能相信组织到最后一刻都是无情的。影片一开始，集中营里的年轻人勒格兰问杰彼耶：“你是共产党员吗？”杰彼耶平静地说：“没有，但我还有很多战友。”然而，他属于哪一种意识形态呢？指导并不是最重要的，关键在于组织形式，一个层级分明、活跃的地下组织，无论其认同的目标有多高远，都必须以最理性的手段来维持。当组织压倒人性时，它就变成了屠夫（杰彼耶的自我释义）。人性的扭曲可以打着正义的名义进行，很多人认为自己是真正在正义。汉娜·阿伦特所说的“平庸之恶”不仅适用于阿道夫·艾希曼这样的纳粹分子，无论是自愿的还是被迫的，无论是集体无意识的还是集体有目的的，一旦放弃了个人的“仁慈”，那就已经沾染了罪孽并堕落了。进入魔鬼。只有个人才是道德责任的承担者。杰彼耶的罪恶与高贵，勇敢与懦弱，只能用死亡来洗刷。反抗和战斗在民族国家的层面上是必要的、必要的，当前的人类很难超越这个层面。只不过前面的血战依旧是荣誉，后面的管理却看不到了。在这种状态下，个体被笼罩在更高的尘网之中，抵抗组织遇到的伦理困境或许会成为一个心结。。“我要仁，所以仁最好”。是不是很难呢？孟子曰：“行不义之事，杀无赦之人以得天下，不为也”。圣人虽不为之，魔人却乐为之，此为尘之恶也。如果没有自由秩序，世界也会开满恶花。古代的尘网织得并不严密，孟子可以想象，如果舜的父亲瞽叟杀人，舜就会认为君主“弃天下，如弃其家”。他偷了自己的担子逃走了，住在海边。。“这样就达到了道德的完美。然而，现代的尘网让人们无法逃到天地间，冲破网，像牵线木偶一样被驱赶。这是一件非常悲伤的事情。欧洲不得不感谢铁幕，不然他们觉醒也不会这么快。反观赤县，七十多年过去了，陶醉的状态是那么的无奈。

丁游记动随安石笔记