原著小说和作者很熟悉，但我没看过。看完电影我产生了浓厚的兴趣，想看一看。我有点惊讶分数这么低。这个故事确实有很多缺陷。节奏不太令人满意。还有反思的空间，但无论如何，比那些宝莱坞无脑音乐剧要好得多。镜框几乎像明信片一样精致，色彩柔和而不艳丽。至于片中偶尔出现的印度小曲，就像少妇做家务时不经意的哼唱，却比标准化的歌舞更加悠扬动人，生活美好得多。评论不好的人似乎有两种。一是与原著相差太大，无法评论；人们对印度的近代史知之甚少，因此影片中的各种符号和符号显得晦涩难懂。记得上亚洲神学的时候，教授让我们班的香港大陆学生在黑板上画出亚洲地图，他们都成功地画出了中国引以为傲的海岸线，设立了台湾岛、海南岛、然后添加朝鲜半岛；到了日本，很多人都勉强能画出正确的形状和位置，而当白板笔向西向南时，大家就开始乱了，有的人随意画了几条曲线，意思是南亚次大陆很重要。有的人不知道说什么，就像狗啃一样，有的人干脆拿着大笔挥舞着大土豆。来自韩国的教授表示，虽然我们都是亚洲人，但我们很少意识到这个身份，我们并不真正了解我们所属的大陆。是的，我们可能精通美国的政治历史，熟悉欧洲文化，古典的和流行的，主流的和边缘的，但​​我们可能对与我们共享领土的国家一无所知，如果你不知道，你只会嘲笑阿三的火车，“干掉这碗恒河水”。从这个角度来看，世界仍然是西方主导的，我们还没有完全走出后殖民主义的阴影。就像无论哪个国家制作、拍摄一部从个人历史角度叙述该国近代史的电影，总有人会说，“哦，看起来像阿甘正传”，仿佛这部美国题材大片就是这类电影的标杆，包括这部在内。如果不讲形式，就内涵而言，《阿甘正传》中傻子眼中的美国和萨利姆眼中的印度几乎没有相似之处。影片中贯穿始终的孤独、迷茫、混乱的痛苦或许更能引起我们亚洲人的共鸣，因为我们都是西方人眼中的东方人，都受到西方现代文明的冲击而挥之不去。受到后殖民主义的伤害，为国家的独立和完整而奋斗，为维持一个在文明古国的废墟上仓促建立的现代国家而不断地抽搐。就像电影中1947年8月15日的清晨，印度独立日，整个国家都疯狂了。这是一个古老的印度，背负着历史的包袱，种姓制度、贫富差距、男女不平等……几千年来从未得到解决；这是一个全新的印度，而这片次大陆从来没有成为一个大统一的经历，全归功于英国殖民势力的蚕食和扩张。如今，这片土地上不同的种族和信仰群体，无论是穆斯林、印度教徒、锡克教徒、泰米尔人……都混杂在一起。把这部电影和《甘地传》放在一起，总觉得两部电影中提到的印度独立是完全不同的。一面是理想主义、人性和民族的光辉，另一面则更像是一群精英玩的游戏。富人的游戏，穷人的命运依然不平等，烟花再绚丽也与他们无关。《甘地传》的英国人对甘地的人格魅力束手无策，而在这里，还在娘胎里的印度却遭到了日不落帝国人民的严厉讹诈。独立的印度因宗教纠纷而分裂，并流了本国人民的鲜血。老练的英国人（让泰温勋爵扮演这个角色真是太正确了，完全把狡猾狡猾的感觉演出来了！）就像是英国的化身。虽然失去了殖民地，但他依然以胜利者的姿态，尽到了好处。他得意洋洋地走了出去，留下一滩泥水让印第安人自己扔。所以从一开始，这个故事的基调就注定是沉重的，就像这个午夜时分，是长夜未见白昼的时刻；就像这些午夜的孩子们一样，新生命的诞生伴随着母亲撕裂的痛苦、疲惫和死亡的阴影。在独立运动中，为了激发人们对祖国的热爱和自豪感，当时的独立运动领导人借用了印度宗教的概念，神化了印度的民族概念，并赋予其“大地母亲”的含义。随着英国殖民者的蹂躏，她的孩子们自然应该发起一场“圣战”，保护自己的母亲，将她从魔鬼手中拯救出来。因此，在影片中，把祖国视为母亲是一个恰当的比喻。一个新民族国家的诞生就像母亲分娩一样。重生的喜悦虽然巨大，但鲜血淋漓也是现实。而这些午夜孩子中，有各种各样的印度母亲的孩子。萨利姆是印度之子之一，是印度人和英国人的混血，可能代表了现代印度的一个重要群体和阶级。作为一个老殖民地，印度已经被英国化了太多，就连他们国家最受欢迎的运动也是板球。这些精英虽然是印度人，但接受过完整的英国教育，从事医生、律师或商人等高贵职业，在欧美购买大片房产，生活方式也完全是英国式的。然而，这些肤色黝黑的“英国绅士”却成为了20世纪轰轰烈烈的印度独立运动的幕后推手。但作者想象中的午夜之子并不仅仅是那些在高层玩弄文字的精英。他们中有生活在贫民窟的女巫，有原住民，有印度教徒，有穆斯林，还有生活在仇恨和愤怒之中的人。流浪汉。萨利姆有能力召唤他们，大概是因为以萨利姆为代表的精英集团建立了现代印度国家。建国之初，虽然暗流汹涌，但总体上还是相当有凝聚力的，大家都向往同一个目标。然而，随着时间的推移，印度隐藏的问题也相继暴露出来。即使两国分离，除了印度和巴基斯坦之间的边境冲突外，该国宗教多数派和少数派之间仍然存在冲突，印度介入，又一场血腥内战，但贫困和社会不公却从未得到正视解决。萨利姆看到，每个午夜之子都有不同的命运、不同的性格和使命，也有不同的天赋。他知道他们应该发挥自己的才能，但他不知道该怎么做，所以他只能让自己在命运的波浪上与他们一起漂流，他的吸引力也消失了。当充满仇恨和暴力的湿婆继续凭借战争获得权力时，萨利姆却失去了一切，陷入了贫民窟。影片说，只有战争才能造成如此巨大的命运转变。然而，在这个故事中，命运的改变不仅仅是因为战争。故事一开始，一个小小的举动改变了两个孩子的命运。它不仅体现了社会阶层的流动，也体现了不同阶层的融合。种姓、血缘、宗教的壁垒被打破，一个是无家可归的人，一个是富商；正是一位天主教徒不妨碍这件事的发生。不知道作者的本意是想表达命运的荒诞对所有人都是公平的，还是印度独立混战中也有一个关于天主教的故事。不过，印度天主教徒人数虽少，但历史悠久，拥有话语权和影响力，也是必然的。令我印象深刻的是，当玛丽的爱人加入革命时，他说这件事虽然与天主教无关，但事关自由和正义，所有人都有责任参与。玛丽的做法并不高明，她一直生活在自己的愧疚之中，但你不得不承认，她只是出于爱，出于一个很简单的信念“穷人变富，富人变穷”，但它产生了巨大而深远的影响。影片中的湿婆真的很像印度教的湿婆（他的孩子的母亲帕尔瓦蒂是神话中雪山女神的名字）。当推土机横行碾压贫民窟时，他却在明冷的月光下骑着机车。就像毁灭之神跳着坦达瓦之舞，而在他毁灭的世界的废墟下，他的儿子——新的生命，新的创造物已经诞生，默默地与毁灭一起成长。所以故事的结局还是充满希望的，这可不是西洋式的美好未来的乐观憧憬。所有印度的故事最终都会回到他们深深扎根于血液中的古老文明。在印度神话中，毁灭和创造总是同时发生。就像午夜一样，这是一天的结束，也是另一天的开始。旧时代总会被摧毁、被推翻，而这毁灭之舞就是新时代。诞生和发生。1977年8月14日午夜，基督教传统中的第一个人亚当生平第一次呼唤了他的父亲。他的父亲和母亲分别是印度之子午夜之子、喜马拉雅山破坏与创造之神湿婆和雪山女神帕拉瓦蒂；他们都是印度人的儿子，也是英国人的儿子；他们是富商的儿子，也是流浪汉的儿子；印度教徒和穆斯林；善与恶;宽容和仇恨；毁灭、死亡、重生和新生命。