原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5571.html

黑暗，一片黑暗，全是黑暗，却产生了沉重的冲击；离开，收拾行李离开，毫不犹豫地离开，但还是转身回来。这是最后一幕，也是约亚夫最后的结局，也是他身为以色列人在法国命运的写照：无论他如何努力，无论他如何呼喊，仍然无法打破。打开他的法国朋友阿梅勒的门，他想要离开转身回来的人，却再也无法进入那扇隐藏在黑暗中的门。

当约亚夫被扔进这黑暗无家可归的时候，法国的大门为何向他关闭？有两种可能：阿梅勒要么在里面，要么根本不在，但对于约亚夫来说，只有一个结局，一个是以色列军营的士兵，一个立志成为法国人的人，一个想走进去的人但被拒绝了。对于那些拒绝的人来说，当找不到入口时，他的强行甚至暴力都是毫无意义的，而归来，对于他来说，并不是寻找真正的家乡，而是所谓营救失败后的迷失。在不被接受后的沉没中，他在砸门前对存在或不存在的艾米尔说：“你把我推入了一个注定灭亡的国家。”

这个注定要灭亡的国家是他离开的以色列还是他无法进入的法国？约亚夫的行走路线分为两部分：一是从以色列到欧洲巴黎，渴望成为一个真正的法国人，这是一个入门状态；二是从以色列到欧洲巴黎，渴望成为一个真正的法国人，这是一个入门状态；在看到并经历了法国的种种生活后，当他发现自己无法挽救这个正在下沉的国家后，他选择了离开。这是一种逃避的状态——进入又逃离。约亚夫的两种存在方式被诠释，他甚至拥有两种身份，但这两种身份从来没有共存和融合，他们在隔阂和对抗中将约亚夫撕得粉碎，而当他最终面对一扇用体力无法打开的门时，他失去了所有的身份，他在黑暗中不断地撞击，却永远找不到那扇门。。回家。

约亚夫在巴黎的第一次遭遇具有象征意义，似乎也说明了最终的结局。走过湿漉漉的街道，晃动的镜头里看到了他流浪的生活，穿过门，走上楼梯，从地毯下拿出钥匙，然后打开门，进入一个房间，就像进入巴黎一样，看似没有抵抗力。但当他在这个没有主人的家里洗澡时，他就失去了一切。从睡袋里钻出来，在浴缸里洗澡，仿佛是为了洗掉从以色列带来的感觉，洗掉疲惫，可是当他走出浴室的时候，却发现睡袋不见了，行李不见了，空荡荡的房间里只剩下赤裸的自己——不小心滑倒了，“我好冷。”当他下楼敲邻居的门，却没有人应门时，约亚夫只好跑回去，不得不回到浴缸，不得不再次打开水龙头，但里面的水终于被洗掉了。出去了，所以他冻昏了。

天气看起来并不冷。当他进入巴黎后昏倒时，他实际上在赤身露体中凸显了他身体不可避免的原始属性：他的家族有容易冻僵的传统，而他也曾在以色列前哨基地，他差点死了，曾经差点死在以色列的街头，现在又差点死在巴黎的一个陌生的房间里——一种他无法摆脱的疾病，根植于他的家族史，深入到他的身体里。从这个意义上说，进入巴黎的只是一个形式上的身体：当他的行李被拿走时，“我现在什么都没有了”。赤身裸体，被动地放弃了属于他的一切，欧洲，法国，巴黎，对于他来说，是一种危险的存在。但他又复活了。楼上的阿梅勒和卡罗琳发现门开着，发现约亚夫昏迷在浴缸里，于是他们把他抱到床上，给他盖上了毛茸茸的衣服。被子，让他从全家冻死的病态中醒来，约亚夫醒来后说道：“我还活着吗？”

还活着，但认为自己已经死了。这就是约亚夫进入巴黎的象征意义。当他醒来，当他被救，当他与埃米尔和卡罗琳成为朋友时，巴黎似乎友好地接受了他。阿梅勒用一块布盖住他割了包皮的阴茎，给了他各种衣服和用品，当然还有生活费，甚至给他推荐了工作。这就是约亚夫在巴黎的接受，也正是在这个意义上，约亚夫毫不犹豫地进入了巴黎​​，“我想成为法国人”。这是他的宣言，所以他住在房间里，所以他找工作，所以他学习法语词汇——就像他一开始赤身裸体时，他希望摆脱本土的一切：他不再说希伯来语，将自己的故事卖给了正在写作的阿梅勒，甚至将自己的身体送给了有着强烈欲望的卡罗琳。

约亚夫进入巴黎彻底离开以色列。当他走在街上时，他对自己说：“我要离开以色列。在我死之前，以色列就会灭亡。”即使房子破旧，即使每天的费用只有1.28欧元，即使在法国他也只认识救了他的艾梅勒和卡罗琳。但当约亚夫赤身裸体进入巴黎时，他抛弃了自己曾经的一切，成为了一个真正的法国人，就像他出生时一样。放弃以色列的一切是不完整的，赤身裸体进入巴黎也是不完整的——两种不完整是在两个维度上表现的：放弃以色列，但他总是想起自己在以色列军队的处境，总是想起银星勋章仪式和总是说起祖父抵抗英军的历史。甚至在法国街头，他也遇到了骑摩托车的米歇尔，遇到了那个“与法国纳粹作战”的男人。阿洪：“那次我徒手撕了一条狼狗。”当米歇尔加入他们时，他们似乎正在以恐怖主义对法国构成威胁。

约亚夫没有加入，但在不断出现的记忆中，在无法彻底抛弃一切的现实中，他陷入了无力的存在状态。他说法语，走在街上，不断练习法语词典中的同义词。晃动的镜头显示了他无处可住、无法“说话”的疏离感。“甚至把他的外套送给了被雨淋的人，但这还是在法国的土地上，没有边界，封锁只是正式解除；他找到了一份工作，就是监控社区的安全，那个法国人告诉他，阿拉伯人不准进去，有特殊姓氏的人也不准进去。上班第一天，一个带着儿子装空调的男子被拦在外面。.

约亚夫逃不出以色列的背景，逃不出以色列的元素，逃不出赤裸裸的成为法国人，但事实上，他想成为法国人的愿望也变成了某种淫秽。有一次卡罗琳问他：东西被偷了，你为什么不赤身裸体到街上求救呢？一个有冻死家族传统的人，一个丢了所有行李的人，一个找不到邻居来救自己的人，一个宁愿冻死在浴缸里也不愿跑到街上呼救的人，为什么？裸体并受割礼，这无疑暴露了他作为犹太人的身体标志，所以约亚夫宁愿被冻死也不愿走上街头，因为他不想在众目睽睽之下被冠以以色列人的称号，所以他拒绝走上街头。街头拒绝面对法国公众就成了对约亚夫的拒绝，也正是这种拒绝让他永远无法成为法国人。这是他内心的一种反抗，而从法国社会的角度来看，这个外来者似乎还没有被完全接受。阿梅勒和卡罗琳是救了他一命的法国人，三人成了他的朋友。他们在一起，在房间里，在草地上，这两个法国人成了约亚夫用法语交谈的对象。从某种意义上来说，这是一个入口。但阿梅勒说他很无聊，他似乎只为自己而写，40页的《迟滞的夜》似乎已经写不下去了，但约亚夫为他提供了故事，他一生的故事，所有的故事——约亚夫而以色列则成为Ameler想象中的这个异国世界的消费品。那么卡罗琳呢？她敲开了约亚夫的门，对他说：“那天我在浴缸里看到你，我就知道我们会做爱。”赤身裸体、濒临死亡成为卡罗琳的渴望，艾米勒曾对约亚夫说：“她和各种各样的男人在一起，羞辱了他们，也被他们羞辱了。”这是一个完全靠身体对抗的游戏。约亚夫和卡罗琳第一次在睡前进行了一场长时间的激情戏，而第二次，他们各自开始脱衣服，然后开门见山：没有前戏，没有酝酿，直接进入了对方的身体。

而艾梅尔所说的让他们去市政府领结婚证就像是一场游戏，“结婚了就可以成为法国人”。艾梅尔这么说，于是他说第二天去市政厅，“我叔叔有特权。”然后阿梅勒就安排在他们进去后以对手的身份出现——安排好的婚礼，计划好的结婚场景，尽管卡罗琳拥抱了约亚夫，但已经不再是那种爱了，身体的欲望游戏也消散了。就像这两位法国朋友一样，在约亚夫面前，法国展现了欧洲世界美丽的一面，塞纳河、埃菲尔铁塔、巴黎圣母院，这是自由精神的圣地吗？这是一座历史悠久的城市？这就是多元文化的殿堂？为什么我的行李会无缘无故被偷？为什么社区监控要区分不同种族？为什么所谓的模特是为了满足变态的欲望呢？——约亚夫被聘为模特，却被要求脱掉所有衣服，躺在地板上，握住他的阴茎，说“我太幸福了”。最后用希伯来语说道：“我在这里做什么？逃走，救你自己！”

让他用希伯来语说“我很高兴”，就是所谓欧洲文明对犹太文明的窥探，但当约亚夫用别人听不懂的语言表达出另一种意思时，语言障碍就变成了武器，从这个时候开始，约亚夫从急于逃离以色列变成了急于逃离法国，一种身体上的侮辱，他只能用言语来保护自己。在教法语的课堂上，所谓的民主和自由实际上已经成为《在法国，每个人都有思考和表达的自由，对还是错？》文章意义中的一个是非问题。“法国的道德准则只适用于法国人，对还是错？”最后，约亚夫大声唱出《马赛曲》，法国人的革命热情被嫁接到犹太人的愤怒中，或者只有经历过军旅生活并获得银星勋章的以色列士兵才能唱出战斗的热血感觉。“一有机会，我就会离开。”他曾经对艾米尔说过的这句话似乎正在成为现实，而当他的父亲来看他的时候，虽然他不想见他，但父亲说的这句话却成为了现实。他回家时的路标是：“一个不会说母语的人就等于杀死了自己的一部分。最终，约亚夫甚至成为了法国文化的救世主。他来到卡罗琳演出的后台，对乐队成员说：“我是来拯救你们的，这个国家正在下沉。”“

从进入裸体，到语言的反复练习，到身体的屈辱，再到肩负救赎的使命，约亚夫的转变不是寻找自己的身份，而是不断迷失自己的身份，而这种尴尬双重身份的背后是不同文化之间的鸿沟。欧洲、法国、巴黎是基督教文化，而以色列是犹太文化。如果它们不能在历史和宗教意义上融为一体，现实中又怎么可能有“无国界”呢？约亚夫经常谈到古希腊赫克托的故事。在他看来，他是特洛伊战争中的英雄，而不是阿喀琉斯。赫克托耳属于古希腊精神，代表着一种英雄。他是一个悲剧人物，但他以“敬他的神，爱他的女人，保卫他的祖国”捍卫了这份荣誉！从这个意义上来说，它体现了以色列不接受失败的态度，也使约亚夫摆脱了赫克托的悲剧英雄和缺陷，从而回到了以古希腊为文化源头的欧洲世界。然而，这仍然只是约亚夫自己构建的一个符号。当法国展现在他面前时，里面有虚伪、有暴力、有歧视。这不就是约亚夫想象中的欧洲吗？“我知道赫克托死了。”四岁时，当父母不再关注他时，他觉得英雄不再能成为救世主。

即使他最终从阿梅勒那里拿回了自己的身世故事，即使他对舞台上表演的“爱人”卡罗琳发怒，即使他用希伯来语捍卫了自己的身体和尊严，即使他移植了“马赛”的战斗激情。虽然他无法进入法国，但他也无法返回祖国。黑暗之门打不开，救援行动就此破灭。就像在酒吧里一样，约亚夫跳到桌子上和女人一起跳舞。他嘴里吃的是面包，喝的是酒。进行了一种基督教的救赎，但这并不是针对法国文化的。融入其中，因为他只是饿了，只是渴了，只是在一个什么都没有的地方寻找食物充饥。赫克托死了，米歇尔死了，那个叫约亚夫的人也已经死了。