1。很多人看到宗教题材的时候，脑海中就会出现偏见。似乎不提及恋童癖、食人行为或政治黑幕是错误的。如果不揭露宗教中的一点污点，就不足以解释宗教。真相。其实，除了以宗教为中心之外，每个人都有信仰，包括某种政治主义和学术思潮，甚至那些反对任何主张的人也信仰享乐主义，因为这就是人本主义心理学所指出的，人性是有一个方向坐标的（智力）和奉献协调（情感）需求。弗洛姆对人类的新希望，4.人性的意义是什么，2.人类的生存条件：

人类生来就是大自然的畸形孩子。他在自然之内，却又超越自然。他必须寻找行动和选择的原则，并用这些原则取代回归的本能原则。他必须有一个方向坐标，这将使他能够构建一个连贯的世界图景，作为连贯行为的条件。他不仅要应对死亡、饥饿和受伤的危险，而且还要应对另一种人类特有的危险，即疯狂的危险。换句话说，他不仅要保护自己免遭生命损失，还要保护自己免受精神损失。人……如果找不到一个参考点，让他在这个世界上感到宾至如归，摆脱彻底的无助、失落和无根，他确实会发疯。为了能够不发疯地生活，有很多途径可以寻求答案。有些更好，有些更差。“更好”意味着有利于更大的成长、清醒、快乐和独立；“更糟”的意思是相反的。找到更好的解决方案固然重要，但找到能让人们活下去的解决方案更重要。

2。在寻找方向的过程中，最好的情况是头脑清醒，成为自己的主人；第二好的情况，或者说第二坏的情况，是屈服于一个领导者，赋予领导者合法性，无论他们是神、国王、总统、牧师、神父等等；最坏的情况是，完全放弃理性的可能性和寻找人生方向的努力，生活在动物生存的本能中，小心翼翼地避免意识到这种徒劳。意义状态——例如吸毒或过度性行为。因此，《祈祷》（Laprière，2018）的故事之所以令人感动，是因为柏林电影节新晋获奖者展现了从最糟糕的情况到巅峰的艰难历程。表面上看，这个故事是关于禁欲的，但背后却是一种新的内在秩序的重建。这个人的情况是，即使是桌上的一包烟，也能毁了他的一生。这样的考验虽然对于普通人来说微不足道，但是对于他来说却如同巨浪一般。终于，他通过了秋千的考验，重新获得了新的生活。

3。电影将重生与复苏的状态展现得淋漓尽致：山难后的第二天，方圆十里的雾气散去，黎明突然出现。这一幕就像达顿兄弟导演的《洛娜的沉默》（2008）中吸毒者在明媚的阳光下骑自行车一样。这种复苏就相当于宇宙的重新创造，这里需要特别注意的是，这是一种艺术形象的创造和表达，而不是通过奇迹来宣讲。

4。影片选择了天主教信仰及其创立的团体作为具体的“素材”。首先，它显示了天主教在社会制度中的积极力量，甚至大于政府机构的执行力和影响力。请问，对于无家可归的无家可归者，政府是否采取了比教会更积极的行动？故事的主人公就是这样一个无家可归、无依无靠的人物，他没有亲人、没有朋友，他是社会的弃婴、流浪儿童。第二个方面是表现出一种无条件的爱，只同情人而没有批评，这也是法制世界和宗教世界的区别。其中，老尼姑扇了男主两巴掌。这种打耳光的信息更多是出于爱和鼓励，而不是惩罚。《纸片纸》（2010）中，马戏团成员在餐桌上打了孤儿的手，《父母不在家》（2013）中，保姆打了孩子一巴掌，两者含义相同；没事做，何必管教，不是吗？同时，它还蕴含着禅宗公案的品质，使其具有开悟性。第三个方面表现了群体的本质，那就是任何群体都不是人类的最终归宿，包括教会，它只是一个临时的伊甸园，所以神父重返世俗是那么容易当他们出家后。所以其中有一种宽容的品质，不是宽恕的宽恕，而是对来来去去的事物的宽容。如果宇宙是大爆炸，人只是尘埃和微不足道，无序必然成为一种倾向，所以第四个方面是强调纪律的重要性，特别是以繁琐的仪式为代表，以抵抗主义和佛教以来的现代社会。劳埃德的力比多观点是将人视为动物的狭隘观点。这四点也反映了一个垂死角色需要重生的需求：归属、爱、独立和秩序。

5。男主在电影中连笑了三笑，笑的时机特别迷人。第一个笑容是在与女孩结合后出现的。在此之前，他已经通过同辈的死亡见证了自己命运可能的结局。第二次，是山难之后，那是一次近乎奇迹、神圣的经历，象征着他整个生命的觉醒，相当于信仰的复活。所谓复活，并不是指在真正的生命之后创造出另一种生命。它并不存在，而是将原有的现实生活沿着更生机勃勃的方向转变。第三次，当他告别团体和同伴时，虽然他很感激过去的经历和待遇，但他并没有就此止步，因为他已经独立、自由了，他是自己的主人，他是他的主人。自己的神。在这里，“谢谢”二字非常重要，因为一个人永远不应该对从中受益的人忘恩负义，所以影片中并没有隐晦地批评宗教。