白噪音比婚姻故事好得多。没想到鲍姆巴赫摆脱了小资，系统地批判了一些后现代的意识形态和价值观（感谢原著）。这比《婚姻故事》好看多了。这种无聊的布尔乔亚吵架场面（不吃烟花），首先第一场戏（比喻人生）就是批判一些年轻布尔乔亚的经验主义和直觉主义（很容易成为享乐主义者），黑人教授刻意抹掉了象征性的东西。暴力电影背后的背景冲突（感恩节和国庆节），并一味地强调这些坠机场景是美国乐观主义的象征。然而，虽然教授从整体上把握了背景场，但他却看不到符号表征与本体自身扰动形成的表象纬度表征之间的二分性，直接用整体论将两种表征合成为一条流。意识的流，其实是无意识的流（没有内在深层的密码，而是想把一切不符合符号背景秩序的事物客观化，然后让它承认主体是否什么都不是，其实主体本身什么都不是），而这些物体存在在那里，是在意识主体之外的存在，外部世界因而出现在主体之外），其中无意识流（血和碎玻璃）的内部不一致使教授感到有意识，但是这种体验剥夺了人的主体性（学生面对电影不同的剧烈反应，教授解释为美妙的纯真和精神的愉悦），黑人教授把生活想象成一台投影仪，人们直接把自己放在电影屏幕上，体验主角第一人称视角的快感（喧闹的情绪、庸俗的唯我论），却忽略了每个环节都有断裂的事实，首先，如果投影仪、屏幕、观众、电影院（消失场）能够形成完整的四重场，需要有一个观众第三视角的大他者凝视，其实就是每个观众的视线（这也是大他者无条件给予的，真实的人是没有视力的）会有一种残留。重叠），光（物体）会不断地打到人（主体）的视线上，但教授作为一个唯有经验的人，利用上述的意识，通过主观性直接消解了暴力。正确的思维方式应该是，客体会不断地告诉主体，你无能，主体是被动的不存在，真正的主体性应该是最小的差异（客体的注视与主体的本体论冲突）。符号系统的凝视），教授相当于卖淫的主体性和意识（布尔乔亚符号系统），同时教授说，暴力表象背后仍然是表象，看似在前进，而在后面搜索的表象实际上是一个无限的嵌套结构，无限的合理化在不合理之前，其背后是一种被支配的自我，无法建立自己的符号系统，然后是波和辐射（场）的第一幕，男主角是一位研究希特勒的白人中产阶级教授，布尔乔亚欺骗了他的妻子。有很多大布尔乔亚驾驶旅行车的场景，其实在20世纪80年代之后，美国布尔乔亚体系流行的旅行车逐渐被SUV所取代，所以这个场景其实暗示了主角的妄想症。格子裙）阵营抛弃了这个事实（他仍然驾驶着那辆破旧的红色旅行车），同时他也没有思考整个布尔乔亚领域是如何诞生的（他相信这些人背后的后台秩序不会衰落），秩序如何扩散，虚假秩序中暴力的存在与无法秩序（使新秩序得以奠定的真正的现实力量）之间的矛盾，只是抱怨多么强大成为布尔乔亚领域大布尔乔亚的人制定的规则是。对他们有利，对中国的布尔乔亚知识分子不利（苦恼没有成为大师，为后面的剧情埋下了很多伏笔），然后他的几个孩子就登上了舞台，其中最小的女儿问为什么宇航员可以漂浮在半空中（没有真空），大女儿说比空气轻，而大儿子则说没有空气，不可能比没有空气的东西轻。在那里，这两句话可以形成一定程度的对比，两者都没有对符号系统进行反思的背景场（无法思考虚无），但大女儿的场是封闭的（亚里士多德的权重比较），而大女儿的场是封闭的（亚里士多德的权重比较），而大儿子的田野田野开阔（预示精神分裂）。大儿子认为，在本体论框架下，空气并不存在，因此空气无法使自己存在（不存在的东西也不存在）。后来，母亲转移了主角父亲对旅行车的看法，直接说家里的空间很冰冷，这个空间的能指和所指产生了不统一，女人更注重阶级的维护（阶级感）。房子带来的安全感），而男人则注重阶级的转变（误认为空间是指旅行车的空间），而小女儿则认为空间就是前面讨论的宇宙（无法感知，没有主观性），三人对场域的看法可以说是一致的，就是场域对自己来说并不是开放的，但是那里有一个完整的场域，而我只是作为一个个体在下面生存。导演批评得够狠的，然后大女儿说这叫太阳花冠，我们在天气网上看到的（也是能指与所指的短路），台词故意把日产和丰田放在一起指代到家里的旅行车（上下关系），其实也是为了后面英雄演讲的情节做铺垫（原来日产汽车作为一家卑微的贵族企业，与法西斯有着很深的渊源）贵族阶层，而丰田作为布尔乔亚大企业，一开始势力范围比日产要弱，但随着布尔乔亚体系的形成，上下这也是一种象征性的技巧，就像日冕（大布尔乔亚）是太阳大气层的最外层一样。作为表象，它是法西斯贵族符号系统缝合在一起的薄膜，当表象去表象化时，就代表符号系统无法维持自身，其核心受到了前符号学物质的干扰，因此瞬间就会出现去表征的面貌，并且会追溯性地导致整个法西斯贵族制度被物质生产关系所颠覆。立即修正，形成新的布尔乔亚体系，即回到稳定的符号体系，历史产生了螺旋式上升的趋势，这也符合天气网的螺旋式商标），然后小女儿来了。我以为卡罗拉是汽车（余下语言，讽刺后现代解构运动，小女儿想讲宇宙中的太阳，别人却在讲汽车，小女儿以为别人在讲什么不是关于汽车，而是关于太阳，所以她变得可疑，每个人都以自我为中心，没有第一人称主体意识与他人交谈），最后大儿子补充了一句一切都是汽车（特定普遍性，原子化家庭），这意味着存在一个场，但只是布尔乔亚的场，每个身体只能受到布尔乔亚命令的干扰才能成为布尔乔亚。这几句对话很精彩，剪辑也恰到好处。后来儿子得了精神分裂，模仿了象棋里的故事，不过这次他患的精神分裂不是与贵族关系密切的大布尔乔亚（反纳粹倾向），而是与平民关系密切的中布尔乔亚（纳粹倾向）。人们。大儿子与脑子里的敌人（反抗秩序）下棋。这一段之后是一段关于布尔乔亚的爱与饥饿的关系，布尔乔亚的欲望的目的是为了再现欲望，而不是为了得到对象的满足，所以母亲刻意将不吃垃圾食品的欲望压抑在心里，但同时她又违反了大他者的禁令而产生了清爽的感觉，大女儿因凝视物体而产生震惊感，因此有吃剩菜的欲望，而父亲则享受着欲望本身作为欲望的克制（自律就是自由），这三个人可以被视为抽象普遍性（注重个性的原子化个体），当布尔乔亚系统发出烟雾报警器的声音时（大女儿）而母亲内心的幻想，主角一行人生活在工业区，所以会感到焦虑，母亲希望丈夫能保住中产阶级的身份，大女儿认为只是电池没电了，装上就好了一个新的，还有更多的小布尔乔亚和利民可以为她提供血液，但大儿子却有不同的看法，他认为这是错误的联系，布尔乔亚和利民之间的矛盾和容忍导致了布尔乔亚命令的危机。他的父亲态度极端，直接更换了海妖。他并不认为存在危机。这也体现了他的纳粹性格——伪集体主义。他想避免阶级冲突，但他知道纳粹内部不是利益共同体，所以我还是希望听到声音），而且男主和女主做爱的场景拍得不好错了，男主角是父权制的象征，每个人都应该服从布尔乔亚的性秩序，无一例外地将第一性特征视为阴茎，并认为每个人都服从这个秩序，并认为有了这个第一性，就可以使用这个符号系统作为主人的一部分，但他害怕失去它，而女主人认为并不是每个人都遵守这个命令，但她不能说这之外还有另一个性秩序，所以她只能否认。在维持这个秩序的同时，维持这个秩序（继续让主人公看色情书，但不要看太平实、太诗意的色情句子，把它们当作享受的工具，成为男性群体的一部分），而两人对死亡的看法截然不同。有趣的是，男主可以接受下沉（纳粹式的虚假深渊），但女主却无法接受下沉，同时出现偏差（阶层滑落，与其他本体冲突），两人互相安慰（男主忘记了，原来有一个道士认为，即使妻子死了，她也会离开领域，变成虚空。布尔乔亚的领域还在，不会有偏转，他会保证妻子活着的时候保持着自己的阶级优越性。妻子说她下沉的速度会比丈夫慢，因此会受到更大的创伤），但妻子看到丈夫对死亡的恐惧超过对孤独的恐惧（不使用死亡驱力来支持生存，反而认为地平线和心灵与世界和身体是平行的，而死亡作为时间轴未来的一个节点，以获得他者的凝视），所以丈夫提出希望两人白头偕老，以维护家族利益丈夫受到纳粹思想的启发，所以他相信，每当一个人孤独痛苦的时候，他总是希望有一个大他者来接管世界（不是说当时纳粹内部的阶级矛盾，比如将施陶芬贝格遇刺描述为一种死亡，他认为本质就在表象背后，但他只是忽略了支撑本质的法律法规是最主观的，而本质本身并没有多大意义。领域和具体事物之间还是有一定界限的，而且他自己也不会说德语，所以只能求助于来到美国的小德国布尔乔亚，不过这个德国布尔乔亚英语说得不好，说可以说是航行），然后是超市场景，广播喊着纸巾你的卡车挡住了入口。本来应该在那里的卡车司机被称为商品，而且是软商品，这意味着布尔乔亚领域的卡车司机无法让自己真正存在，屠夫也开始被工业生产取代（当然口号会讨好屠夫布尔乔亚，因为他要赢得民心，收割其他韭菜，所以他也给了他们一块角田，让他们能够存在），包括后面男主介绍黑人教授的时候当时，有人说他擅长研究活生生的圣像，但事实上，黑人教授主要研究的是已故的猫王（原来的道士失去了自己的领域，语言与世界的裂痕被布尔乔亚在这些人中抹平了）教授），希特勒和埃尔维斯·普雷斯利出生时都是小布尔乔亚，逐渐成为这些中布尔乔亚的，本来希特勒是一个团结社会各阶层（但利益不同，从贵族到小布尔乔亚），支持种族主义（镇压犹太中产）的人阶级），埃尔维斯·普雷斯利反对种族主义（也是一种虚假的融合，为了让黑人和布尔乔亚融入白人的政治势力，双方也有分歧），打压嬉皮当地中产阶级分裂势力（强化中央权力），男主角和黑人中产教授可以回顾性地用这两个形象构造出一套符合布尔乔亚当时在美国意识形态的说辞，并掩盖现实的阶级矛盾上升（政治资本可以为上层取悦精英学者，为下层可以形成自己的学术权威，暴露自己真实的政治倾向），意义需要符号来呈现，而符号似乎​​无法准确表达。抓住了一切意义，但事实上正是这种残留才是矛盾的根源（自我阶级意识的觉醒），解构主义者认为意义不需要预设（掩盖阶级矛盾）只需要分析更深层次上的能指，从而抹去符号的覆盖，完成布尔乔亚意义上的所指（影片中男主角的孩子用冷和热这两个词来表达自己的感受，认为言语不足以表达自己的感受）表达自己，所以也成为文字的奴隶，无法实现阶级觉醒），给儿子取名海因里希的父亲也是如此，希望两面吃（墙上的草，政治）政治倾向也一会儿变成了果断的纳粹，一会儿变成了非暴力本体论的和平主义者布尔乔亚），包括后来女主角只记得和第二任丈夫（嬉皮士）所生的大女儿丹妮丝的名字。白左），而且男主能记住每个人的名字（纳粹覆盖了所有布尔乔亚），而且很多细节还透露出男主和女主已经离婚过两次（隐喻政治倾向不同），但最终两者再次走到了一起（新自由主义和新保守主义布尔乔亚），但双方之间仍然存在矛盾，会危及布尔乔亚体系的运行，但如果走得太近，其他阶级的人就会退出。这个时候，这些布尔乔亚精英人士就会用洗发水，首先是为了小布尔乔亚的安全，至于老百姓，他根本不在乎。去头屑、护头发是布尔乔亚的情色属性，但后现代消费主义的根源就是刻意靠打折让布尔乔亚觉得自己赚到了钱，从而增加消费欲望，所以这只是为了布尔乔亚。对系统保持着某种错觉，把人当成实验室里的动物，大女儿直接用实验室里的数据来对比人类的反应，说妈妈们不要嚼无糖口香糖，之前批评妈妈们少吃垃圾食品，但现在他转过身来批评母亲的选择。这是一个冲突点，但这句话也是在讽刺，在妈妈眼里，嚼无糖口香糖和含糖口香糖只有两种选择，那就是要么自由派，要么保守派。还有第三种选择，糖本身就是布尔乔亚场扭曲产生的表象，糖本身的内核并不是原来的，而是外部符号表观扭曲的结果，即有既不是没有问题的缝合线，也不是没有没有问题的缝合线，但也不是所有的缝合线都有问题，所以人们不得不积极干预符号秩序，干预政治话语的间隙和扭曲，包括生产力和超市里的生产关系，也是布尔乔亚领域里扭曲的缝合线。生产力的发展是阶级权力斗争的产物。小女儿从来没有想过不吃口香糖，她也明确表示。母亲后来说，如果我不吃口香糖，我就会抽烟。也是如此。这种焦虑感本身也是场扭曲造成的，就是我认为自己要么消耗能量，要么补充能量来获得快感。大女儿说完，你想做什么就做什么吧？而小女儿的这句话，除非我们因为年龄和身高而不允许，是为了捍卫自由-保守-激进三合会的最后一环，肯定布尔乔亚场域存在的必要性，所以这种讽刺表达方式先进。大女儿后来所说的“包装上只是警告”和“只是无用的啮齿动物”这两句话，也表现出了一种错误的观念，即外表背后是虚无的。她预设虚无需要场域，表象也不是包装。里面，却包裹着外面，成了一种区分，里面和外面关系网，真正的虚无是纯粹的虚无，是没有被场化的虚无，我愿意相信她一天只嚼两块，她忘记事情的方式也表明大女儿相信人只有左和右。这个姿势，同时忽略了剩下的道路的可能性，从而产生了对所谓现实的犬儒主义（需要遮阳板），然后在母亲说了我忘记的事情后，象征着历史螺旋的书架被人为地敲掉了下来，就是有人提出了历史的终结，我妈这时候非常惊讶，这才是我妈忘记的真正内容，后面有人喊了leo香菜79，有治愈属性的香菜只要79美分看似廉价，但这就是整个布尔乔亚场的效果，快感本身只是双重符号，象征爱情核心的幸运符和cheerios（圆圈⭕，无脑循环的欲望）实际上并不存在在本质上。一些布尔乔亚认为，只要放下爱情的核心，就足以更换这层膜，以维持布尔乔亚的社会稳定。这些人仍然认为爱和欲望一定有一个核，但所谓象征性表象中间的核是表象本身的褶皱而正是这种表象的内在崩溃，让人回想起某种创伤性的内核（幸运、欢呼、魅力），而父亲也包容了不是自己亲生的大女儿（纳粹嬉皮士，但时代变了，80年代以后，大女儿的庸俗虚无主义更符合布尔乔亚的一些价值取向，所以大女儿和小女儿不可能成为真正的朋友，传​​统保守的布尔乔亚在一定程度上会受到庸俗虚无主义的压制。某种程度上，但并不妨碍他们两人都怀疑新自由主义的布尔乔亚会在某个时候回到嬉皮士和白左的时代，这对双方都没有好处，也是双方都不能容忍的，因此，他们会与极端势力合作在布尔乔亚的父权制度下，比如纳粹布尔乔亚，他们渴望大他者父亲质疑这个父女共同体的成员，但又不愿意冒极端的风险），后面是女主角锻炼身体的场景，女主角在冠军后面的走廊里锻炼，太阳似乎正在升起，但这只是相对于整个场地而言（嬉皮运动后的稳定）。她想与布尔乔亚这个新自由主义精英交流，但总是因为身材而受阻。场景的设定非常有趣。为了泡女主角，他在新自由主义妇女们奔跑的操场上（纳粹布尔乔亚不仅是所有布尔乔亚的敌人，也是所有布尔乔亚的朋友）。这段话让我想起了岛上白人政府专员的煎熬，他只能在白人座椅维护的布尔乔亚场里为自己感到难过（太阳正在落山，但里面最好没人，所以为了体现他作为白人左派布尔乔亚的优越性，因为最终不管你来自哪个国家，这有点像贵族殖民体系的后期，最终只要你能维持贵族的统治地位，不管是谁，维持场域的稳定更为重要，所以无论是少数民族中的大布尔乔亚还是小布尔乔亚，都要被训练成高卢鸡，才能维持稳定法国布尔乔亚领域的佼佼者，以向将军为首的法国民族主义者布尔乔亚只能愚弄手下的法国士兵小布尔乔亚想要与人民展开所谓的“战争”，因为他本身就是精英布尔乔亚，他会不让民粹主义的布尔乔亚和人民在损害布尔乔亚领域的前提下奋起，这样就进入了死循环，左派大布尔乔亚和右派大布尔乔亚都知道这只是一个场景，但是当矛盾无法解决的时候，最后的红色会不会出现是一个值得担心的问题），接下来是走在街上的场景，满街都是可以团结各行各业的商店（洛基恐怖秀，个人英雄主义，工匠精神），但是女主角不知道把车停在哪里。在布尔乔亚的体系框架下，女主角有一定的身份障碍身份（不知道该给谁打电话，买什么，也就是她对布尔乔亚社会现象的看法，steffie=denise，嬉皮白左布尔乔亚其实是与保守的布尔乔亚无异，同时她认为外表背后是自我，她怀疑大姑娘儿子和小女儿的矛盾是由她自己的饮食习惯引起的，就是吃口香糖，但其实这个自我也缺乏主观性，真实的自我应该是外星人，而这个母亲的自我缺乏主观性），段落父亲质问母亲的地方也表明，父亲认为过去决定未来，但事实上未来应该决定过去。父亲无视人的自由意志，把时间想象成线性的，而母亲则陷入相对主义的陷阱（或者说，Either句型），但她希望维持布尔乔亚的主导地位，于是就有了大儿子与大儿子的对话。小女儿，因为儿子是亲纳粹的，而小女儿是保守派的（登月，对太空感兴趣），所以两人也有联合的可能，他们玩的游戏是在全球地图上盖房子（把世界想象成一个整体，然后我就只需要从事这个领域的工作），而且他们还谈到，妈妈一直在帮助别人放松，而我自己的情绪却是最不稳定的（喝酒中学生时喝咖啡），大儿子还说让人放松的东西是危险的（符合纳粹的伪集体主义意识）大女儿与父亲的对话也符合他庸俗虚无主义和科学现实主义的价值观，即空等于有（空瓶子里必有药，事物必须在具体的、具体的事物中）。框架个体，其实迪拉尔医学是布尔乔亚父权社会强加给女性的性欲，科普书无法把握欲望更深层的内在逻辑，同时认为布尔乔亚创造的市场和其他不存在的东西存在），父亲作为一个大人物变得不愿意介入冲突（每个人都吃药，每个人都忘记一些东西，不那么纳粹和不那么新自由主义的中产阶级布尔乔亚乐队一起扮演某种界神，用药物压制人与现实世界之间的一些创伤，无法获得穿越幻想的力量），而大女儿则无法想象外表到感性外表后的本质（原句是为什么你愿意承认事情可能不对），父亲希望夫妻秘密做爱，但言语的理解需要误解才能产生。所谓秘密，只是双方投入各自性欲的一个小物件而已。我妈妈平时会看一些神秘的书籍，也不参加体态课（体现了所谓的嬉皮白左布尔乔亚）。阶级革命），但转向右翼，成为新自由主义白左。其实这个场景应该是女主角电影时间线之前人物的状态，但是大女儿认为这就是母亲在当前时间线所做的事情（还没有加倍疏远，担心母亲会继续转向右，这会影响新钱的利益，因为布尔乔亚这些科学现实主义精英认为他们代表左，但实际上这些人只考虑左和右，不是本体意义上的），当然是大女儿和大儿子都反对共产主义布尔乔亚（逆古巴八，同时将时间和空间一分为二。电视上播放的是美国冷战初期的不利画面）20世纪60年代的国家，所以三人的身份注定了他们不想回到冷战的不利局面。），而大女儿、小女儿和大儿子（成对）则获得了抽象的普遍性（某个专家的知识、新闻），从而排斥情景喜剧（具体的普遍性）。父亲梦见妻子死了