长呼吸掩泪，哀悼人们生活的艰辛。——屈原·王澍先生在为《拆造何陋轩——冯纪忠先生建筑作品研究文献展》撰写序言时谈到了冯先生在建筑界非常特殊的地位，称他“受到了一些人或真或假的尊重”，原作“受到尊重”由几个人。真诚的尊重也被大多数人的虚伪所尊重”，后来因文笔过多而被改变。冯先生执掌凌云才，可惜他始终没有张开双臂，他的建筑理论和实践从来没有成为主流。他一生的遭遇，正是董桥先生总结的《文人书信》“中国传统文人青年成熟，中年坎坷，晚年苍凉”的定理，但冯先生是一个男人，冯纪忠先生写过一篇关于屈原《屈原•楚辞•自然》的文章，其中有“后人评瞿”一节，驳斥了刘勰和王夫之言论的谬论后，接受了太史公的评论，如“忧思冥想”等词语，表示无微不至，并得出结论：“屈原文《离骚》低于《哀郢》。这是对悲剧命运的承认。它不是好识人啊！居然还有人在讨论屈原是不是巫师，这实在是对屈原的亵渎。”还？一曲悲歌，代代相传，少数人对理想世界的追求，正如哀民命运、热爱故乡，忧思思索，上下求索。离开同济后，我渐渐明白了冯先生作为少数人的志向。我听过一个故事，禅宗老和尚和有方小和尚偶然相遇。说到香的时候，老和尚开了个玩笑，小和尚却泪流满面。小和尚知道，真正的禅僧不在乎香，只在乎修行。老和尚对香的轻嘲，背后是修行的困难。如果就这样了，别哭得太厉害，转身就走。其实，小和尚是在为自己哭泣，因为他知道，这条路对于少数人来说太漫长、太孤独，而他自己却要像命运一样走下去。想到这里，他就忍不住了。西边系老歌手唐泛带着两个儿女走遍天下，饥饿、无家可归、荒凉。为了达到超越派系的潘索里最高境界，他毒害了养女松花，弄瞎了眼睛。就这样，他完成了松花族成为少数民族的仪式。本来，松花唱西边之，或许是出于报答父亲养育之恩的考虑，不畏艰难，转身就走，就像养子东虎不辞而别一样。然而，松花一旦成为少数民族，他就从父亲和所有潘索里前辈手中接过哀民爱国的命运——恨之入骨，超越恨之——在理想世界面前牺牲了自己。“奉我为祭品，一只在干地上跳跃的虾。”“奉我为祭品，一只在干地上跳跃的虾。”松花面向翠绿的森林，唱着悲切的瓦卡。我哭得很厉害。