我犹豫、郁闷了很久，但这一刻，我下定了决心。我必须回到我可怜的兄弟姐妹身边，回到我灵魂的天堂，回到和平市场上那些年轻的心，他们是我的全部。想了很久，我发誓：我一定要保护这些脆弱的生命。我愿意献出我的生命，我愿意为你而死。耐心一点，再等一会儿。为了不离开你，我愿意牺牲自己。你是我灵魂的家。今天是星期六，八月的第二个星期六。这一天，我下定了决心。上帝原谅我。全泰一，1970年8月9日6一名男子被大火吞没今天，在首尔东大门和平市场，矗立着一座由自愿筹集资金的商人建造的半身像。这是一个非常年轻的男子。他穿着朴素的制服，似乎跪在那里，眼中有着抹不去的悲伤和绝望。他是谁？被后世韩国人视为英雄的人物，22岁时，他选择自焚，抗议劳动者的非人道待遇。他被视为韩国工人运动史上“火花”的源头。他去世后，20世纪70年代，全国各地许多工人和学生试图自杀抗议。韩国劳工逐渐认识到自己的弱点，开始自发组织集体抗议。他的去世所产生的示范效应，不仅影响了工人阶级，也引发了知识分子的反思。大批学生以了解工人处境、发展工人运动为由进入工厂实习。工人、学生和知识分子之间的密切联系为20世纪80年代的民主化注入了强大的力量。电影中全泰日的自焚是所有自杀抗议中最令人震惊和激进的方式。自焚的千泰一总是让我想起那个坐在西贡街头自焚的越南僧人。他们的死都有一个类似于殉难的共同点。（反抗，反抗。）但我也会对这种英勇的自我牺牲保持警惕。这其中存在某种潜在的危险。牺牲精神作为人类最无私的道德行为，也可能被权力集团利用审美扭曲的观点来实现自身利益。对于许多有关英雄牺牲的电影来说，《美丽青春全泰日》并不是一部过于煽情的电影。即使在全片结尾的高潮部分，影片也只用了短短的一分钟来描述自焚的​​情节。自焚时只拍摄了燃烧的衣服和书籍，没有突出主角死亡时的脸。我想也是为了避免过度夸大个人牺牲，避免观众产生过于廉价和非理性的情绪。黑白与彩色，永无休止的运动全泰一有多重身份，纺织工人、无产阶级和没有受教育机会的年轻人。这些身份在他的社会关系中交织在一起，反映了他悲惨的生活。朴正熙独裁政府下，政府给予财阀很多好处，大力发展以纺织业为主体的外向型经济。政府与企业的勾结，导致劳动法形同虚设。在工人阶级的斗争史上，起主导作用的不是工人，而是手工业者。工匠们更意识到社会和道德的不公正，而不是经济的剥夺。在韩国传统文化中，手工业的地位较低。“朝鲜王朝期间，从奴隶中招募了许多手工业工人，为宫廷和贵族生产纸张、器皿、特殊服装和其他奢侈品。”其次，他是一个标准的无产阶级，没有房子，靠出卖体力换取收入，在独裁政权的资本运作中像噩梦一样被疏远。这几乎是20世纪70年代韩国经济腾飞背后所有劳动者的生存现状。他们处于非常敌对的政治和社会环境中。在劳资纠纷中，工人往往缺乏组织进行谈判，而资本家特别是大财阀和政府可以通过强制和利诱来平息纠纷。这与韩国左翼工会势力被现实政治敌对的需要所摧毁是分不开的。政府尤其警惕共产主义文化的渗透。再加上主导话语权中强烈的民族主义和民族主义，工人作为一个集体被赋予了工业战士等称号，强行用爱国行为取代了他们应有的人道主义关怀。全泰日的梦想是遇见一位知识分子。他本人没有受过教育，与知识分子不同，他从一开始就对国家制度没有强烈的怀疑。此时的矛盾仅存在于雇佣劳工与非法雇主之间。于是他研究了劳动法，并多次到劳动部反映。然而，他也从劳工部的冷漠态度和老板们的势利中逐渐产生了一种无力感和绝望感。影片进行到一半时，当作家在黑暗的房间里写作时，突然转身，看到年轻人全泰日转身沿着山路行走。在这里，从黑暗的房子到色彩斑斓的山路，再到黑白的记忆的转变，似乎暗示着作家时代的挣扎和全泰日产生的某种连续性。回忆中的人物和作家之间的共鸣是全泰日之死的真正力量。也正是通过电影这一媒介，观众可以投射自己，走进全泰日的生活，与他对话，问自己。