因为我初中的时候参加过学校和美国的交流活动，并且亲自和美国的寄宿家庭一起参加教堂礼拜，也参加教堂讲座和课堂讨论。虽然以我当时的英语水平只听说过一点，但我仍然能依稀记得老师在教堂讲课时给我们讲的利马圣罗莎王冠的故事。当听说圣罗莎将针埋入花冠驱赶诱惑，却不惜让自己的伤口大出血时，我感到无比震惊。什么样的哲学和虔诚能够驱使圣徒们受苦受难，产生如此近乎歇斯底里的追随者？

带着一点好奇心和崇敬的心理，我去了解了很多基督徒的故事。包括圣伊丽莎白、真福安琪拉、玛格丽特高多娜、圣特蕾莎、圣小德兰、柏格森等，他们都承认自己的罪孽，一直过着清贫简朴的生活。贞洁一生行善，恪守严酷的苦行和禁欲主义。同时，他们还积极投身慈善事业，同时救助了许多穷人，劝导了许多罪人。这就是我一直想做的事情，帮助那些仅仅因为居住地或肤色而在社会中被边缘化的人。由此，我也产生了很多疑问，为什么虔诚的信徒如此痴迷于禁欲主义？什么是至善，什么是完美？宗教和信仰作为虚幻的非实体，如何获得如此大规模的信仰和崇拜？但如果我受的苦还不够，信仰不够虔诚和热心，我是不是连效法圣人行善的资格都没有呢？

带着这些问题，我依次读了尼采的《敌基督者》和萧沆的《眼泪与圣徒》。在提出了震惊所有人的“上帝死了”的论点后，尼采以他的革命精神和狄俄尼索斯般的激情，批判了基督教对人类健康和自然的泯灭以及基督教作为人类精神惰性的表现。虽然这种观点显得有些偏激甚至非理性，带有浓重的主观色彩，但却培养了我对基督教更加辩证的认识。而尼采关于“圣人通过克制来证实自己，荣耀自己的力量和对权力的热爱”的解释也在一定程度上解答了我的疑惑。

然而，萧沆的《眼泪与圣徒》真正深刻而完整地回答了我的问题。与尼采热情而逻辑的批判和谴责不同，萧沆对圣人既有颓废的唯美主义和颓废的爱，也有对圣人的激烈而恶毒的仇恨，因为他认为圣人“给我们留下了无可救药的受害”。”。这再一次给我的精神带来了巨大的震撼。在我之前所学的知识中，每当谈到圣人时，总会有“敬佩”、“崇高”、“神圣”、“圣洁”、“敬畏”之类的词语，这样深沉、痛苦、讽刺的词语绝对是表达出来的。对我来说闻所未闻。在对基督教的理解中加入政治视角，将圣洁理解为“帝国主义”的强烈意志和“温顺之下隐藏的自我扩张的谵妄”，同样具有高度的沉思和辩证性，也对我有所修养。对于宗教来说，是对苦难更加复杂和超然的认知。

说了这么多，好像和电影没什么关系了。但事实上是有的。这就是贯穿所有宗教的主题——禁欲主义。这部电影是宗教课老师给我们看的。说起来可能有点不好意思，但实际上我在看电影的时候哭了很多次。我很容易被信仰和苦行所感动，尤其是当我看到达摩的茅屋被风雨毁坏了，但他仍然能够在风雨中屹立不倒；慧可在达摩身后三跪以示虔诚，三天三夜，以及自己折断手臂的情景，泪水鼻涕止不住地流进面具里。

虽然灵魂和神的概念已经被现有的科学证伪，但我一直相信它们的存在。而信仰，不是虚无缥缈的悲剧诗歌，也不是一时的狂热，而是唯一能让我的生命永存、让我的灵魂触及永恒的真理。但对我来说，我每一分每一秒都在练习。实践不一定要在寺庙或教堂的范围内。可以是在少林寺后山山顶的洞窟里，也可以是在浩瀚无际的世界里。即使在宇宙中。