越剧电影《梁山伯与祝英台》（1954），取材于中国传统故事，由桑弧、黄沙执导，越剧大师袁雪芬、范瑞娟主演，一经上映就获得巨大成功。影片的主角是祝英台，她在整部影片中表现出了极大的自主性。根据祝英台的故事情节，影片可分为“读书”、“结婚”、“死亡”三个阶段。“读书”部分包括祝英台的女儿女扮男装与父亲玩耍，最终同意上学的情节。影片一开始，她就唱道：“姑娘们，就像出门一样艰难。”为整部影片奠定了背景基础。在这样的社会背景下，祝英台并没有放弃读书的梦想。他没想到，这位先生竟然是他的女儿。祝英台用这种方法证明自己不会被发现，这样他就可以上学了。身为女人，打扮成男人，只能得到她正常的权力，这本身就是性别不平等。“提亲”包括梁朱相见，直到祝英台请妻子做媒。按照传统观念，父母是婚姻的主人，女人不应该插手这件事情，但祝英台却自己决定婚姻的事情，变被动为主动，这是她对传统婚姻制度的反抗。觉醒的第一步。在其他电影中，我们经常看到女性反抗家庭、选择自己伴侣的情节。从某种程度上来说，女性反抗家庭就是反抗社会强加给她们的束缚。家庭剥夺了女性选择的权利。在这样的环境小说中，婚姻是女性最后的底线，反对家庭选择的婚姻是女性最后的挣扎。“求死”包括希望父亲将祝英台嫁给马家。祝英台对爱情无望，知道梁兄已去，去坟墓拜，两人都化作蝴蝶。这一段是全片最矛盾的部分。以祝英台为代表的女性自我意识与以朱复为代表的社会意识相对立。朱爸爸自始至终扮演着一个“慈父”的形象。他允许女儿出去读书，并为女儿找到了合适的婚姻。从社会的角度来看，朱爸爸已经是一位为女儿着想的慈父了。但他从来没有把女儿和自己放在同等的地位。与马家的联姻，是朱富一个人主导的。他受雇于马家，喝的是马家的酒。行动的主体是朱辅，祝英台被排除在外。在朱父的潜意识里，女儿就是一个没有思想的牵线木偶，父尊子卑的观念已经固定在他的脑海里。祝英台自始至终都有自主权，她的自我意识已经被唤醒，当她的自我意识被强烈的社会意识压倒时，她感到绝望，这种绝望也来自另一个方面，离开家庭后，她没有财力，经济是整个社会的基础。对于个人来说，需要不断积累财富，才能获得选择权。除了家族传承之外没有任何来源，她独立的第一步就被挡住了，所以与其说这是一场爱情悲剧，不如说是一场社会悲剧。当我们的自我意识开始觉醒时，我们是应该与家庭决裂还是继续服从，而当我们与家庭决裂时又该如何面对社会呢？这是一个值得永远思考的问题。