尼日利亚电影《国王的骑手》（2022）改编自该国著名剧作家WoleSoyinka的戏剧《死亡与国王的侍从》。索因卡因“以其广阔的文化视野和诗意的遐想影响当代戏剧”而获得1986年诺贝尔文学奖，而剧本《死亡与国王的侍从》取材于1940年代的一个真实的葬礼事件，是作者最重要的代表作之一，剧本深入探讨了传统文化信仰与现代文化的冲突。1975年，剧本《死亡与国王的侍从》首次在英国伦敦出版。2004年，湖南文艺出版社将其翻译成中文并以单行本形式发行。这部改编自尼日利亚的电影虽然制作上比较粗糙，保留了很多戏剧的特点，但主要情节仍然是通过对白来表达的，场景也相对集中和固定，但这些在电影的内容中根本不深入。因此，本片仍是一部优秀的作品。

尼日利亚约鲁巴部落国王去世。根据约鲁巴人的传统，国王的第一位仆人将在国王死后一个月内为国王自杀。因为在约鲁巴人的世界观中，相信国王的第一侍从自杀并下葬后，有第一侍从的陪伴和指引，死去的国王在前往黄泉的路上不会迷失方向，而且才能顺利进入天堂。国王进入天界最终只有这样，才能将福气带到现实世界，让生者不再遭受瘟疫和灾难，让这个混沌世界得以轮回延续，不至于“对看不见的未来感到茫然。”如果国王的第一侍者不自杀埋葬，那么这个混沌世界就会中断轮回，变得残缺不全，灾难就会临到人间。因此，在约鲁巴人眼中，国王首臣的自杀和埋葬是一种勇敢的自我牺牲，是一项极其光荣和伟大的功绩，是一件让首臣感到骄傲的事情，是一件让整个国家都感到自豪的事情。先仆感到自豪。整个约鲁巴社区都要庆祝的重大事件。

但在英国殖民统治者眼中，约鲁巴人的世界观是荒谬和无知的，第一个仆人的自杀和埋葬也是一种野蛮的行为。因此，剧中，为了阻止约鲁巴人的这种野蛮行径，英国殖民酋长在国王的第一仆人埃莱辛即将自杀并下葬的当晚逮捕了埃莱辛，并把他戴上了铁链，被关在牢房的铁笼子里。英国殖民者的介入迫使自杀埋葬仪式中断，引起了约鲁巴人民的强烈不满。他们指责艾莱辛是个贪生怕死的胆小鬼，并为艾莱辛不能自杀埋葬而感到羞愧。艾莱辛的儿子奥朗迪虽然在欧洲接受了西方教育多年，但他还是特意从欧洲回来，希望能在这场盛事中祭奠父亲的遗体。但现在面对被关在笼子里无法自杀的父亲，他的内心却充满了对父亲的蔑视和愤怒。当晚，欧朗迪选择自杀来代替父亲。当约鲁巴人把奥朗迪的尸体带到埃莱辛时，埃莱辛羞愧难当，将铁链套在脖子上，然后缠在笼子的铁条上，勒死了自己，——阿莱辛的自杀葬礼终于完成了。

两个

看完视频，我想到了一些问题：为什么约鲁巴人会形成这样的世界观？在这种世界观中，为什么国王的第一位侍从必须自杀并被埋葬，而不是国王的孩子、妻子或其他人？

对于第一个问题，我认为除了与约鲁巴人相对原始的文明程序有关之外，我更倾向于从第二个问题开始分析。首先，我们从剧本的名称来讨论。该剧本的英文原名是《Death and the King's Horseman》，其中“Horseman”一词直译为“新郎”。因此，在一些评论文章中，剧本的名字被翻译为《死亡和国王的马夫》。影片将这个词翻译为“骑手”。但我个人认为“新郎”和“骑手”都不能完全表达该词的本义，翻译为“随从”更符合本意。“侍从”一词不仅有为国王执行牵马等各种服务的意思，还有保护国王安全的意思。因此，在中国古代，也用类似的词——“侍卫”来称呼皇帝的侍卫部队。由此可以推断，在文明程度较低的原始部落中，国王的侍从队伍往往是部落中最强大的武装力量，而国王的第一侍从则是这支武装力量的最高领导者。影片中，国王的第一仆人艾莱辛身材高大、体格健壮，是部落里许多年轻漂亮女子的爱慕对象。艾莱辛的言行没有丝毫的奴役。符号。这也从另一个侧面说明了，第一侍从艾瑞辛肩负着保卫国王的责任。

那么，老国王死后，对于刚刚继任的新国王来说，谁才是对王权最大的潜在威胁呢？——当然是国王第一位拥有武装力量的仆人。那么怎样才能消除这种对国力的潜在威胁呢？唯一的办法就是国王的第一个仆人也死掉。但如果直接执行死刑，肯定会引起部落成员的不满。因此，约鲁巴部落的掌权者将处决国王首臣的阴谋编织进了这种独特的世界观，并将首臣的埋葬提升到了非常重要的地位——如果首臣不进行祭祀埋葬的话，整个世界将无法转世。而且，当权者还把首侍的安葬与部落大多数人的幸福生活紧密联系在一起——如果首侍不举行葬礼，瘟疫就会降临到整个部落。为了让先侍心甘情愿地死去，为此，当权者将这种自杀安葬的行为形容为极其光荣和伟大，是一种极其无上的荣誉。随着一代代国王的去世，这种消除先随者威胁的阴谋被这套听起来越来越完美的世界观隐藏得越来越深，最终演变成约鲁巴部落最重要的文化传统。

从以上推论，就不难解释为什么自杀并被埋葬的不是国王的众多妻儿，也不是其他人，而只有国王的第一侍从。但我对约鲁巴文化没有任何深入的了解，所以以上推论只能是我个人的主观意见，也只是我家人的意见。

三

说到埋葬，约鲁巴自杀埋葬传统与其他国家和地区的埋葬传统有何异同？我首先想到了古印度。按照古印度的传统，死去丈夫的妻子会被绑在一根木头上，与丈夫的尸体一起火化，妻子被活活烧死，为丈夫而死。印度的这种文化传统尤其残酷。印度大作家泰戈尔在小说《摩诃摩耶》中，无情地揭露并愤怒地指责了一种坏习惯。就连当时的英国殖民者也不得不对印第安人说：“你们有把妻子烧死为烈士的文化传统，但我们也有我们自己的传统——那就是，谁烧死一个人，我们就绞死他！”经过英国殖民者近200年的强制措施，直到上世纪还没有什么变化，但到了1987年，仍然发生了妇女被迫自焚为丈夫而死的事件。

事后，我想起了古埃及法老墓中的烈士们。大量奴隶被杀害作为陪葬品，有的甚至被制成木乃伊。中国古代的丧葬事件也较为突出，尤其是商周时期，丧葬习俗尤为普遍，直到春秋末年，丧葬习俗才开始受到遏制。据西汉时期的一份文献记载，几个盗墓贼挖出了周幽王的坟墓，发现墓中埋葬着一百多名年轻女子，而且这些女子的容貌依然美丽。从秦朝到清朝的两千多年来，祭祀埋葬的事件并没有完全杜绝，仍然时有发生。比如秦始皇下葬的时候，很多人同时下葬。到了明朝，甚至出现了中国历史上的一个小高潮。明朝前五位皇帝死后，都曾发生过陪葬事件。为明太祖朱元璋陪葬的女性有40人，为明成祖朱棣陪葬的女性有16人（另一种说法是30多人）。明清时期，要求女性恪守三德，忠贞不二。对于那些自杀追随亡夫的妇女，当地政府请朝廷为她们设立贞节牌坊，以示感谢。这其实是变相鼓励女性去死。行为。

纵观整个人类历史，这些随葬的绝大多数都是女性，而与男性随葬的则少得多。在古代奴隶社会时期，无论东西方，都是人祭的鼎盛时期，用于祭祀的男女数量都非常多。奴隶社会以后，基本上都是用女性来陪葬。不过，尼日利亚约鲁巴人让男性侍从进行祭祀的情况比较少见。

从烈士个人来看，烈士分为两类。第一类是志愿烈士。这样的丧葬往往从小就被一套看似合理、完美的理论洗脑，只有从心底认同这套丧葬理论，他们才会自愿、主动地进行丧葬。比如约鲁巴人的世界观，或者中国要求女性服从的贞操观。1829年，当英国殖民当局正式宣布埋葬寡妇为非法时，许多印度妇女走上街头示威，要求英国殖民当局归还妇女牺牲丈夫的权利。1948年，在圣雄甘地的火葬仪式上，许多忠实的女追随者跳进火葬堆埋葬了他。第二类是受迫害的烈士。在人类历史上，这样的烈士占了绝大多数，这里就不多说了。但无论是第一类殉难还是第二类殉难，其背后的本质都是当权者随意剥夺他人的生命，只不过第一类殉难是通过意识形态来进行的，而第二类则是当权者随意剥夺他人的生命。通过暴力行为。因此，无论是哪一种祭葬方式，都是不人道的，都应该受到批评和禁止。

写到这里，我想在今天的尼日利亚，不应该再出现国王第一侍从被埋葬的情况。毕竟，约鲁巴人的世界观无法继续保护人民免受灾难。疾病，已经不能保证他们幸福的生活，他们不得不追随西方的脚步，放弃土葬的行为。