记录每集的趣闻~！第一章不偏袒たちから见た世界の事に关する审视公正主义者眼中的世界现状A指尖与胸口有界——无界！然后顺着指尖抚摸柔软的胸膛——没有理由！B（封面女郎）无论泳衣多么暴露，只要坚持住最高点就可以了，对吧？换句话说，乳头=胸部的本质！这样的话，探索事物本质的过程就是，（田口指着划上奈奈子的手臂）所有这些不是乳房的东西都包括在内！虽然C本质探索很重要，但不如说另一部分就是我们的工作空间不是吗？重要的是“看到看不见的东西，触摸到摸不着的东西”的想象力。（用加藤隆的手在菜菜子身上比划，菜菜子撒娇地喘着气）——“一步之遥的真实感，还不如走远路的想象。”基于食物和爱好的幸福形式调查A“说起来，我看得出来~”（小麦）“这是假的，根本看不出来！”（菜菜子）“不，是在松隆的裙下。想象一下我（我在看）。”“好害羞……”“虽然看不见，但我却感到羞耻？也就是说，羞耻不是受外在影响的限制，而是与生俱来的。怎么样，你能想象我现在的样子吗？”“你真的能看到吗？如果你看不到......（张开双腿XD）那么，小麦先生，我现在在做什么，你知道吗？（解开衣服的扣子XD）”“我不知道”我不知道~”“害羞只是我才有的，所以小麦前辈也能想象得到……”“啊，是时候了！【作者：好图啊XD，咳咳……认真的说，这里好像是想打本尼迪克特的脸，可惜，彻底失败了。如果菜菜子没有想到小麦在偷看她的裙子，她就不会想到“羞耻”这个词。这和她能否真正被看见是两件事。关键是“被别人看到”的感觉；之后，菜菜子放下羞耻，开始XD，因为小麦实际上（被认为）是隐形的！所以，看起来我想打本尼迪克特的脸，结果却被自己打了。日本人所谓的“羞耻文化”，即“羞耻是别人看到的”，是日本人自己讨论的……的感触···】第三章：社会比较における贞洁観念に关する世俗贞洁观念对比考察A在世俗眼里，坏女孩真的不可能是处女！第四集団への仆人与それを住宿する侧の幸福の差别に关する审视服务团体的人和接受者之间的幸福差异，真是一个只有快乐时才能做到的集体奉献者啊！第五章家庭功能が人格形成に与える影响niguanする考察家庭功能对人格形成的影响龙生龙凤啊……第六章极限状态niおける冲动行为与强制行为niguanする考察对极端条件下的冲动行为和强迫行为的体液调查。第7章特定人际关系へへける依赖与信任の关系に关する针对特定人际关系的依赖与信任关系调查技术宅。为了拯救世界的科技，你可以放弃眼前的女孩！B依赖特定的人际关系而生存，这就是相互依赖。比如，牺牲自己，尽力而为。通过这种行为，你可以以对你来说重要的人为中心去思考他的一切。他们也是为了确立自己，所以向往所谓的“对方”。我认为他们缺乏自信，无法正视自己的存在，对自己的生活缺乏责任感，所以他们把自己代入到别人的生活中，或者被带入其中。只要一方成立，相互依存就成立。【作者：关于“相互依赖”还有其他的可能性。比如，当你真正从灵魂上爱上一个人时，“自我”就变成了次要甚至不重要的概念。弈秋认为这并不是为了确立自己，而是为了追求比“自我满足”更美好的东西。或者说，即使是“自我满足”，又有什么不好呢？如果是我一心相信的永恒的话……】第8章孩子身体的本质験gaえru特质与自我成长感に关する对年轻赋予的特质本质的调查孩子的经历与自我成长感A荣格的“集体无意识”：所有人的潜意识从根本上来说是共通的。B所有人的潜意识中都可能存在不正常的无意识。我认为每个人异常本性的爆发都有关系和他的童年生活。童年可以说是一片无意识的荒野，没有常识、没有语言、没有概念，那里发生的一切都可能引发变态无意识的爆发。C不正常的“变”是变的“变”！【作者：我一直不太相信社会心理学。我总觉得这是一个太模糊、太矛盾的领域。然而，成年人的某种“异常心理”也可能是对现有自我的不满、对现有世界的反抗、回到童年。和自我），回到童年纯粹无意识的快乐。从这个意义上说，变态确实是一种常见的心理和行为，但它可能是无意识的（如集体变态无意识）、程度（强烈或温和）或范围（受众较多和受众较小）。】第九章主体自我观察和自我论证的结果に关する主体自我观察和自我发现结果的考察变态是手段而不是目的。B最终看到的，是那种无处不在的天真少年A。C不想改变，它只是想恢复原来的样子。第10章间接接触による心理影响に关する检查间接接触造成的心理影响。如果你是B高手，你只需要到达前面行走的女孩所经过的空间，就可以体验到超越时空的模拟性交的快感。“间接”真是个好东西！（顺便说一句，我间接感受到你留在沙发上的体温）第十一章抑制された欲望が和ぼす心理和び身体影响に关する调查被压抑欲望的心理和身体影响。阿学究的影响真想把所有的过错都归咎于妈妈！B想和我一起睡吗？第12章特定の角色からの爱的表达への对立行动に关する调查特定人物发来的爱的表达的反应A好像中枪了！第十三章，不偏不倚的人たちが抱く“爱”に关する，考察不偏不倚的人对“爱”的想法。因为有水压，（蓝天）血液就不会流出来。B“我不放屁，我就得意了！”“我放屁，但我不骄傲！”C好像已经结束了！天哪，我居然完成了整张唱片。看来我对异常生理的研究也取得了一些进展！“恶心”往往来自于一种道德耻辱，即道德文化的结果。对于其他生物或者野蛮人（狂战士），恐怕并没有什么令人厌恶或厌恶的地方，但这恰恰是作为一个“文明人”所特有的“耻辱”。这个意义上的“恶心”也可以说是一个结果人类文明。但同样的意义上，这个“恶心”的意思是，“我认为做这种事是可耻的，所以我不会做（至少在人们面前），并且基于这种道德耻辱你也应该这样做”“不要这样做。如果你这样做了，我会感到恶心，我不会同意甚至不同意你的行为。”“色狼”可以说是对这种道德耻辱的反抗，简而言之，就是“不顾耻辱”。这可以理解为一种追求自我解放、反叛社会的自由主义状态，也可以说是对某些“道德”或“伦理”的违背。但也正是因为如此，“变态”或者变态心理才是文明社会中经常存在的一种状态，因为文明也意味着对“动物本能”（这么说吧）或者“自我”的压迫，而人有这个有一种“返璞归真”的倾向。比如，人年纪越大，他的行为和心理就越会回归到小孩子的状态。因此，适度的变态是必要的，也是“有帮助的”，适度的道德感也是如此。说到底，《辩言》还是一部非常有趣的小剧。只有抛开道德偏见，我们才能理解所谓的“异常”。毕竟“异常只是手段而非目的”。其目的与道德相同。探索并混淆你自己的界限。